ОТ ИДЕИ ЕДИНЕНИЯ («ДАТУН») К СООБЩЕСТВУ ЕДИНОЙ СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В КОНТЕКСТЕ РОЛИ КПК В МОДЕРНИЗАЦИИ КИТАЯ

Сегодня Коммунистическая Партия Китая и ее лидер Си Цзиньпин ставят своей целью создание в Китае «гармоничного общества», в котором интересы человека и удовлетворение его разумных потребностей, является своего рода «альфой и омегой» государственной политики КНР. Как считает российский китаевед Михаил Титаренко: «Эти идеи и политические новации учитывают исторические традиции Китая, учение древних китайских мудрецов – от Конфуция, Лао-цзы, Мо-цзы и Хань Фэйцзы до Цинь Шихуана и Вань Аньши. Они впитали идейные наработки руководителей новейшей, в том числе современной, истории – Сунь Ятсена и Дэн Сяопина («политика реформ и открытости», идеи общества «сяокан»), Цзян Цзэминя (концепция «трех представительств»)» [Титаренко М.Л. Китай: прогресс в развитии политической системы. О китаизированной концепции прав человека // Всеобщая декларация прав человека: универсализм и многообразие опытов. М., 2009. С. 73], к которым мы можем включить также и «сообщество единой судьбы человечества» Си Цзиньпина.

Создание «гармоничного общества» возможно по мере продвижения модернизации Китая к новым достижениям. Уже достигнутые достижения руководство КПК называет «новой формой цивилизации», опираясь на которое другие страны мира ставшие на путь модернизации, могут позаимствовать у Поднебесной.

Следует отметить, что начало модернизации в Китае ведет отсчет с поражения Цинской империи в «опиумных» войнах 1840–1860  гг. Подписание маньчжурским правительством неравноправных договоров стало началом превращения Китая в полуколониальную страну и закреплением за ней статуса зависимой периферии мировой капиталистической системы. Утрата страной полноты государственного суверенитета, привела к осознанию необходимости обновления режима и начала реформ в области заимствования военно-технических достижений европейских держав, известные как политика «самоусиления» (цзыцян) [Непомнин О.Е. История Китая: Эпоха Цин XVII – начало XX века. М.: Восточная литература, 2005. с. 420].

Однако верхушечные преобразования не могли решить глобальных проблем, стоявших перед Китаем, и после сокрушительного поражения Китая в войне с Японией 1894–1895  гг. политика «самоусиления» провалилась, но благодаря ей в стране появилась пледа новой интеллигенции, воспринявшей достижений западной общественно-политической мысли с целью ее перенесения на местную почву.

Одним из тех, кто в конце XIX века выступил с широкой программой обновления Китая был – Кан Ювэй (1858-1927), который, как и другие китайские реформаторы того времени считал, что без более широких заимствований экономических достижений Запада невозможно открыть дорогу становлению независимого и процветающего Китая. Для этого они намеревались соединить традиционную бюрократическую основу общества с «обновленным» конфуцианством [Тихвинский С.Л. Китай и все мирная история. М.: Наука, 1987. С. 104-139]. Так, Кан Ювэй использовал авторитет Конфуция, которого представил одним из первых реформаторов китайской традиции в своем «Исследовании учения Конфуция о реформе государственного строя» («Кунцзы гайчжикао») [Тихвинский С.Л. Китай и всемирная история. М.: Наука, 1987. С. 258].

Кан Ювэй доказывал, что согласно Конфуцию, человечество в своем развитии переживает три периода: «хаоса и смуты», «становления» и «Великого спокойствия», с характерными для каждого из этих периодов собственными законами. Если для периода «становления» характерны законы «Малого спокойствия» (сяокан), то в период «Великого Спокойствия» вступают в силу законы эры «Великого Единения» (Датун). В своей книге «Да тун шу» Кан Ювэй говорил, что прежние комментаторы конфуцианских канонов допускали грубую ошибку, полагая, что период «Великого Единения» – это пройденный этап китайской истории и впервые в истории китайской общественной мысли выступил с утверждением, что Конфуций говорил не о прошлом, а о будущем [130]. Исходя из такого понимания, Кан Ювэй изложил текст из «Книги церемоний» следующим образом: «Когда будет осуществлен Великий путь, мир будет принадлежать всем. Будут избираться мудрейшие и выдвигаться талантливейшие люди. Все станут говорить только правду и будут миролюбивы. Поэтому люди начнут относиться по-родственному не только к своим родственникам и по-отечески не только к своим сыновьям, дабы все престарелые могли спокойно доживать свой век, взрослые находили бы применение своим способностям, а юные получали воспитание. Тогда все будут иметь пропитание – одинокие, вдовы, сироты, бездетные, калеки. У всех мужчин будут определенные права, а у женщин – самостоятельность. Товары не будут напрасно выбрасываться на землю, не будут храниться людьми в своих амбарах только лишь для собственных нужд. Силы людей не будут растрачиваться напрасно, и они будут работать не только на самих себя; таким образом, эгоистичные замыс­лы исчезнут и никогда более не возникнут. Не станет воровства и разбоя, и ворота домов не нужно будет запирать. Это будет Великое Единение» <…> когда все люди станут членами одного общества, когда все люди будут равны» [Тихвинский С.Л. Китай и все мирная история. М.: Наука, 1987. С. 259-261].

Основные принципы обустройства общества «Великого Единения», предложенные Кан Ювэем, заключаются во всеобщем равноправии: гендерном, национальном, расовом, и равных возможностей для всех относительно выборов и доступа ко всем социальным благам, распределении по трудовому вкладу, которое в большей степени коснется старости, и выдвижении управленцев исходя из моральных достоинств, интеллекта и общих способностей. По мнению Кан Ювэя: «через 200-300 лет весь мир обязательно вступит в эру Великого Единения (Да тун 大同 – Е.Б.)» [Тихвинский С.Л. Китай и все мирная история. М.: Наука, 1987. С. 279; 130-131].

После того как в конце 1970-х гг. в КНР начали проводить «политику реформ и открытости внешнему миру», главный архитектор китайских реформ Дэн Сяопин использовал понятие «сяокан», уже давно вошедшее в лексикон рядовых китайцев, для характеристики китайской модели модернизации. Сяокан стал целью, достижение которой Китай должен был обеспечить к концу XX века.

Придя к власти, нынешний лидер КПК Си Цзиньпин предложил Китаю новаторскую программу планирования, рассчитанную не как прежде на пять лет, а на целые десятилетия. Были обозначены основные вехи развития страны: к 2021 г., столетию основания Компартии, в Китае должно быть создано общество средней зажиточности («сяокан», как называл его Конфуций), к 2049-му г., столетию КНР, страна должна вступить в «эпоху процветания», став мировой супердержавой. Как мы видим, идейные наработки руководителей современного Китая, тесно связаны с историческими традициями, в основе которых лежит общественно-философская мысль великих мыслителей Поднебесной.

Состоявшийся с 16 по 22 ноября 2022 года в Пекине ХХ съезд Коммунистической партии Китая, еще раз напомнил всему миру, что Китай «будет ускоренными темпами формировать новую архитектонику развития, сосредоточивать усилия на содействии высококачественному развитию», что является «первостепенной задачей всестороннего строительства модернизированного социалистического государства» [Си Цзиньпин: Китай ускорит формирование новой архитектоники развития, сосредоточит усилия на содействии высококачественному развитию // http://russian.people.­com.cn/n3/2022/­1016/­c31521-10159425.html?,16.10.2022], процветающей, сильной, демократической, культурно развитой, гармоничной и красивой…

Генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин призвал народ Китая строить социализм с китайской спецификой в соответствии с возможностями и вызовами новой эпохи. В своем докладе на XIX съезде КПК Си Цзиньпин особо подчеркнул, что: «Политика реформ и открытости Китая соответствовала историческим требованиям китайского народа к развитию, инновациям и лучшей жизни, совпадала с веянием времени в стремлении народов всех стран к развитию, сотрудничеству и мирной жизни. Теперь же необходимо устремить взор в будущее. В первую очередь речь идет об укреплении мощи Китая: экономической, производственной, интеллектуальной. Во-вторых, необходимо обеспечить «всеобщее процветание». Предполагается, что к 2035 году Китаю удастся если не преодолеть, то хотя бы минимизировать разрыв в региональном развитии, неравенство между городом и деревней, сбалансировать уровень жизни населения. А до 2050 года Китай намерен искоренить неравенство между богатыми и бедными и достичь «всеобщего процветания». В-третьих, исторической миссией Коммунистической партии Китая является возрождение китайской нации. К 2050 году Китай должен стать социалистической культурной державой. Китайская цивилизация будет крепнуть, а влияние ее мягкой силы — расти. И, наконец, в-четвертых, Китай призван играть ведущую роль на мировой арене и вносить весомый вклад в процветание всего человечества» [Полный текст доклада, с которым выступил Си Цзиньпин на 19-м съезде КПК // https://russian.news.cn/2017-11/03/c_136726299.htm, 3 ноября 2017 г.].

Открытость внешнему миру определила судьбу современного Китая: крупнейший двигатель экономического роста, торговли и производства, источник инвестиций, лидер в области инноваций, развития науки, достижения научно-технического прогресса, мировой новатор в области производства экологически чистой энергии и развития зеленых технологий.

Открытость внешнему миру, позволило КПК и ее лидеру Си Цзиньпину предложить мировому сообществу новую идею «сообщества единой судьбы человечества» (жэньлэй минъюнь гунтунти). По мнению китайских экспертов, данная концепция берет свое начало в китайской традиционной культуре и представляет собой продолжение мудрости мыслителей Древнего Китая.

Впервые концепция в ее современном смысле – «Сообщество единой судьбы человечества» (人类命运共同体), которая по своему смыслу напоминает  эру «Великого Единения» (Да тун) Кан Ювэя, была озвучена Генеральным секретарём ЦК КПК Си Цзиньпином в ноябре 2012 года на XVIII съезде КПК. В 2013 году в своей лекции в МГИМО Председатель КНР Си Цзиньпин впервые выдвинул ее на международном уровне. В дальнейшем Си Цзиньпин не раз выдвигал данную идею на различных международных площадках, в том числе с трибуны ООН (2015). Сообщество единой судьбы представляет собой переплетение интересов и развития всего человечества, поскольку мировое сообщество сталкивается со многими серьезными вызовами и угрозами: продовольственная безопасность, нехватка ресурсов, климатические изменения, загрязнение окружающей среды, международная преступность и др. Ни одной и даже нескольким странам вместе, не решить данных проблем. Это требует сотрудничества всех стран мира. Здесь уместно привести слова американского астронома и популяризатора науки Карла Сагана (1934-1996) о том, что «Земля – пока единственный известный мир, способный поддерживать жизнь. Нам больше некуда уйти – по крайней мере, в ближайшем будущем. Нравится вам это или нет – Земля сейчас наш дом» [Саган К. Голубая точка. Космическое будущее человечества. М.: Альпина нон-фикшн, 2016].

Стоит отметить, что на XIX съезде КПК в ноябре 2017 года сообщество единой судьбы человечества была включена в партийный Устав, а годом позже внесена поправкой в Конституцию КНР.

По словам Си Цзиньпина «В современном мире люди живут в мире, состоящем из разных культур, рас, цветов кожи, религий и разных социальных систем. Люди всех стран сформировали сообщество судеб, в котором мы находимся среди вас, а вы среди нас» [Си Цзиньпин. Обмены и взаимное обучение между цивилизациями являются важной движущей силой прогресса человеческой цивилизации, мира и развития во всем мире [речь председателя Си Цзиньпина в штаб-квартире ЮНЕСКО 27 марта 2014 года) // http://www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-05/01/c_1124440781.htm]. Это высказывание отражает два смысла, вложенных в понятие «сообщество единой судьбы человечества». Во-первых, в нем подчеркивается различие современного мира, а во-вторых, взаимозависимость всех стран мира. Концепция предполагает отказ от войны и политики силы, а новое мышление в области безопасности способствует продвижению мирового управления. Таким образом, в концепции мы можем видеть наличие культурно-цивилизационных кодов Китая, как даосский принцип Инь-Ян, так и конфуцианский принцип Датун, – Великое Единение, согласованность, полная гармония и т.д.

Выступая перед участниками виртуального заседания ВЭФ в Давосе в январе 2022 г. Си Цзиньпин убеждал участников форума, что все страны являются «звеньями глобальной цепи сотрудничества и постепенно сформируют сообщество интересов и сообщество единой судьбы». Для убедительности Си Цзиньпин сравнил страны с маленькими лодками, каждая из которых сама по себе не может выдержать ударов стихии, и «только гигантский корабль общей судьбы в состоянии противостоять бурным волнам» [Си Цзиньпин. Уверенно идти вперед во имя прекрасного будущего мира после пандемии [Полный текст речи председателя КНР Си Цзиньпина на виртуальном заседании ВЭФ-2022] // https://russian.news.cn/download/fulltext20220117.pdf].

КПК и Си Цзиньпин неустанно подчеркивают, что Китай как крупная держава готов брать на себя ответственность за будущее человечества, демонстрировать, что шаги и дела крупной державы соответствуют ее статусу (да го гэн ингай ю да дэ янцзы), вместе с другими прогрессивными силами строить рациональный мировой порядок, отстаивать мир на земле, активно участвовать в реформировании системы глобального управления [Си Цзиньпин: Крупная держава обязана соответствовать своему статусу и нести ответственность как крупная держава // http://www.xinhuanet.com/world/2020-09/22/c_1126527636.htm].

Несмотря на то, что концепция сообщества единой судьбы провозглашает универсальные ценности и элементарные истины, западные сообщества и их лидеры (как и их союзники) не готовы принять идею, предложенную руководителем страны, которую они не желают видеть в качестве ведущей мировой державы, и в тоже время осознать происходящую трансформацию системы глобального управления и движение мира к многополярности. Тем не менее, концепция находит широкую поддержку в тех странах, где она имеет реальную экономическую опору. Так или иначе, на сегодняшний день концепция приобрела глобальное звучание. Естественно, что путь будет длинным и трудным. Однако, как известно, «капля камень точит» или, как говорят в Китае, – «путь в тысячу ли начинается с первого шага» (цяньли чжи син юй цзу ся). Поэтому для Казахстана и стран Центральной Азии дружба с этой страной-цивилизацией с пятитысячелетней историей, которая «превращает невозможное в возможное», и у которой «нет постоянной рефлексии самоумирания цивилизации и боязни смерти цивилизации» [Маслов А.А. Традиционная политическая культура Китая, идентичность и новые формы реализации мягкой силы // Тетради по консерватизму: Альманах Фонда ИСЭПИ: № 5. М.: Фонд ИСЭПИ, 2015. С. 121], внушает авторитет и уважение, вселяет уверенность в достижении успехов в собственном развитии [Байдаров Е. Сообщество единой судьбы Казахстана и Китая в контексте историко-культурной эволюции и новой формы цивилизации // https://chinastudies.kz/kazakhstan-and-china-ru/16941/ ].

Еркин БАЙДАРОВ, доклад на семинаре «Коммунистическая партия Китая — стремление к прогрессу человечества и великому единению мира» https://chinastudies.kz/events-ru/18278/