Menu
01
В 2013 году в своей лекции в МГИМО Председатель КНР Си Цзиньпин впервые на международном уровне выдвинул концепцию «сообщества единой судьбы человечества». Спустя четыре года на XIX съезде КПК (2017) она была включена в партийный Устав, а годом позже внесена поправкой в Конституцию КНР. Сегодня же она превратилась в основу внешней политики Китая и его отношений с ближайшими соседями, где взаимоотношения с Казахстаном для Чжуннаньхая играет не последнюю роль.
Как было отмечено на Совещании ЦК КПК по внешнеполитической работе в декабре 2023 года, формирование сообщества единой судьбы человечества – это благородная цель, преследуемая дипломатией державы с китайской спецификой в новую эпоху. При этом Поднебесная призывает своих партнеров принять совместное участие в формировании сообщества единой судьбы, поскольку как неоднократно подчеркивал ее лидер, «человечество живет в одной деревне, все мы находимся в одной лодке». Действительно, данная концепция отвечает общим чаяниям народов всех стран мира и указывает верное направление куда движется человечество в этот исторически важный момент, когда в мире происходят тектонические изменения. Поэтому согласно Си Цзиньпину, было бы правильно, если мировое сообщество перед лицом вызовов и угроз глобального масштаба вместе преодолевали исторические, культурные, геополитические и институциональные различия, работая на благо нашего общего дома –планеты Земля [1].
Действительно, мир сегодня нуждается в единстве, а не в разделении. В единстве, состоящем из множества общностей. При этом, как отмечал немецкий просветитель XVIII века И.Г. Гердер: «Каждая нация должна научиться чувствовать, что она становится великой, прекрасной, благородной, богатой, организованной, деятельной и счастливой не в глазах других, не в устах потомков, а только внутри самой себя, сама по себе, и что лишь в этом случае появляется уважение соседей и потомков…» [2, с. 296].
В этом контексте рефлексия о «сообществе единой судьбы» наших стран и народов в определениях экзистенциалистского содержания, которыми так богато мировоззрение и казахов, и китайцев основывавшемся на двух философских категориях: жизни («өмір» и «мин» / 命) и существования («өмір суру» и «дао» / 道), свидетельствует, что в этом смысле судьба казахского и китайского народов является ярким воплощением этого концептуального этнического мировидения.
Если в казахском мировоззрении жизнь является самой главной среди ценностей, окружающих человека, основой и непременной предпосылкой всех других ценностей, то в китайской культуре как отмечал в знаменитой оде «Птица смерти» древнекитайский поэт и мыслитель Цзя И (201 — 168 гг. до н.э.): «жизнь – лишь плавание по теченью» [3]. Несмотря на то, что в китайском языке иероглиф «мин» / 命 (жизнь, судьба) – не имеет тесной связи с будущностью, обстоятельствами жизни в будущем, тем не менее, выражает значение высшего закона, заданного развития, без которого не может существовать и сама жизнь [4].
Эти размышления вовсе не случайны, поскольку в мире не так много стран, имеющих такую древнюю, но в то же время и столь молодую историю, как Республика Казахстан (1991) и КНР (1949). Обе страны, расположенные как в самом центре (Казахстан), так и на востоке Евразийского континента (Китай), были «плавильными котлами» многих народов, ныне канувших в Лету, однако казахам и китайцам было даровано судьбой остаться здесь навсегда, дать своим землям историческое имя и построить свои государства.
Если Казахстан за годы независимости превратился в регионального лидера и в одного из самых динамично развивающихся государств на постсоветском пространстве, то Китай сегодня по праву является одной из мировых держав от которой во многом зависит политическая и экономическая стабильность не только в Евразии, но и во всем мире.
Все это вместе взятое вызывает чувство гордости наших сограждан и зарубежных соотечественников (кандасов и хуаця́о / 华侨), закладывая фундамент национальной идеи, где главным лозунгом для казахов была и остается «Жер-ұйық («страна обетованная» или в современной интерпретации «Независимость Республики Казахстан»), а для Чжунго (中國, «срединное государство») принцип «Одного Китая», идущего по пути «строительства социализма с китайской спецификой в новую эпоху» и реализации «китайской мечты о великом возрождении китайской нации».
Историко-культурная эволюция, произошедшая за годы независимости в Казахстане и Китае, сказывается и на темпах процессов модернизации двух стран. Если Казахстан как «Страна Великой степи» преодолевая «незавершенность» советской модернизации и возвращая в жизнь забытые традиции находится на начальном этапе развития (добившись где-то успехов, а где-то терпя неудачи), то модернизация Поднебесной в «китайском стиле» открыла человечеству путь «к новой форме цивилизации», став путем «к построению могущественной страны и возрождению нации» [5].
При этом развитие китайской цивилизации невозможно представить без духовного и философского наследия Конфуция, чьи идеи об общественном устройстве в большой степени сформировали менталитет китайской нации, заложив фундамент ее национального характера, где этика конфуцианства лежит в основе всех политических и экономических реформ Поднебесной. Как верно отмечает казахский культуролог Турсун Габитов: «Соединение ценностей модернизации с национальной культурной самобытностью создает возможность реализации оптимистического сценария пути вхождения в современную цивилизацию» [6, c.46]. Жизнестойкость этого стержневого признака конструктивной и практически действенной культурной политики хорошо показала себя в ходе модернизации Китая.
Выступая активным проводником привлечения принципов конфуцианской культуры в модернизационные процессы для построения «социализма с китайской спецификой в новую эпоху», лозунг «древность на службу современности» демонстрирует преданность КПК традициям, свойственную китайскому менталитету. Актуальность идей Конфуция и конфуцианских мыслителей во многом была обусловлена тем, что основной темой их рассуждений были человек, общество и государство. Заложенные ими социально-политические нормы и принципы используются китайскими коммунистами для теоретических разработок проблем общественного и государственного обустройства.
Если же говорить применительно к концепции «сообщества единой судьбы человечества», то и здесь мы видим воздействие конфуцианства. Так, например, в известном конфуцианском трактате «Ли цзи» (礼记) есть такое понятие, как «да тун» (大同) — «великое единение». Именно этот идеал стал основой для разработки стратегических планов политической, экономической, культурной модернизации китайского социума на рубеже ХХ — начала ХХI века. Если важнейшей целью современной китайской государственной политики, рассчитанной на период до середины XXI века, стало формирование общества «среднего достатка», «общество малого благоденствия», то концепция «сообщества единой судьбы» должно привести к осуществлению идеала общества «великого единения» в масштабе всего человечества.
Отсюда можно сделать вывод, что современные китайские реформы — это постепенный последовательный процесс преобразования китайского общества без резких неподготовленных скачков, характерных для предшествующего этапа в истории Поднебесной. И как показывает анализ проводимых с 1978 года реформ, современная китайская модель развития общества строится на основе творческого осмысления накопленного исторического опыта конфуцианства, в которой сочетаются как традиции, так и инновации.
Обращаясь к участникам прошедшего 21 апреля 2023 года в Шанхае форума «Ланьтин» («Голубой зал») на тему «Китайская модернизация и мир», Председатель КНР Си Цзиньпин отметил, что осуществление модернизации – это неустанное стремление китайского народа с начала периода новой истории, а также общее стремление всех народов мира [7]. В этом аспекте для Республики Казахстан актуальным является разработка нового пути развития, ибо «казахстанский путь» модернизации осуществлявшийся в годы т.н. «Первой Республики» (1991-2019), поддерживавшийся Стратегией развития «Казахстан-2030» и «Казахстан-2050» зашел в тупик и требуют своего обновления, где китайский опыт модернизации может быт взят за основу, поскольку результаты китайской модернизации говорят сами за себя, оказывая положительное и важное влияние на мир. Это позволит, во-первых, придать новый импульс политическому, социально-экономическому и культурному развитию Казахстана, и во-вторых, сформировать в сознании граждан страны идею «единой судьбы» и своей сопричастности к ее успехам и достижениям, задав тем самым «образ будущего».
«Образ будущего» может придать (1) устойчивость казахстанскому обществу, в его движении и развитии, (2) задать ему вектор и цель. Оба эти условия необходимы для существования сложных систем, каковыми и являются казахстанский социум и народ Казахстана. Образ будущего задавая народу «стрелу времени» включает народ в исторический процесс, поскольку позволяет соединить прошлое, настоящее и будущее (С. Кара-Мурза) [8, с. 11], соединяя связь времен на пути к «сообществу единой судьбы» в ее казахстанской версии.
Почему пример китайской модернизации так важен для Казахстана?
Ответ кроется в том, что китайская модернизация придает мощный импульс мировому развитию на пути к «новой форме цивилизации». За последние десять лет экономика Китая росла в среднем на 6,6% в год, а ее средний уровень вклада в мировой экономический рост превышает 30%, что привносит стабильность и придает сил глобальному экономическому развитию. Китайская модернизация позволила населению численностью в 1,4 миллиарда человек перейти к современному обществу, акцентируя ее внимание на всеобщее процветание, что является ее характерной чертой, отличной от западной модернизации. На этом пути Китай на 10 лет раньше достиг цели по сокращению бедности, поставленной в повестке дня ООН в области устойчивого развития на период до 2030 года (2015). В результате 770 млн. бедных людей были вырваны из нищеты, что составляет более 70% мирового населения, сократившего уровень бедности за тот же период [9].
За 45 лет реформ, Поднебесная стала второй по величине экономикой мира (общий объем экономики Китая с 367,9 млрд. юаней в 1978 году вырос до 121 трлн. юаней в 2022 году), крупнейшей торговой державой, страной с крупнейшим валютным резервом и крупнейшей страной-производителем. Это стало поворотным моментом в судьбе страны и китайской нации, прошедшей путь от упадка к подъему и от невзгод к триумфу, показав всему миру, что китайская модернизация или «новая форма цивилизации» является неизбежным историческим выбором и обязательным требованием, способствующим возрождению других стран и народов, идущих по пути мирного развития.
Руководствуясь концепцией построения сообщества единой судьбы человечества, Китай сегодня готов «высоко нести знамя мира, развития, сотрудничества и взаимной выгоды». Доказательством этому стало последовательное выдвижение Пекином важных предложений, отвечающие проблемам времени, таких как Инициатива глобального развития, Инициатива глобальной безопасности и Инициатива глобальной цивилизации, свидетельствующее о том, что Китай продолжает твердо придерживаться подлинной многосторонности и справедливости, активно содействует миру и решению вопросов путем диалога, которая четко изложена Председателем Си Цзиньпином в трех принципах: взаимное уважение, мирное сосуществование и взаимовыгодное сотрудничество [10]. Несмотря на то, что она была высказана китайским лидером в контексте китайско-американских отношений в новую эпоху, она применима в отношении других стран и регионов мира.
Благодаря этим принципам Китаю удалось привлечь к формированию сообщества единой судьбы страны Центральной и Юго-Восточной Азии. В развитии сообщества единой судьбы достигнуты новые успехи на таких площадках как Китай – Африка, Китай – АСЕАН, Китай – арабские государства, Китай – Латинская Америка, а также добиться выведения сотрудничества в рамках инициативы «Пояса и Пути» на качественно новый уровень.
Новая эпоха в рамках китайско-казахстанских отношений ознаменовалась такими принципами, как честность, деловитость, дружелюбие и искренность.
Их правильное понимание позволит строительству сообщества единой судьбы Казахстана и Китая выйти на траекторию высокоскоростного развития. Рекордные показатели товарооборота между нашими странами по итогам 2023 года и введение безвизового режима, способствуют расширению масштабов сотрудничества, что безусловно ведет к сближению наших стран и народов. При всем этом Казахстан и Китай последовательно выступают за сохранение нынешнего положения ООН в современном мире, считая, что она не может быть заменена на что-то другое, поскольку именно эта организация является ядром как системы международных отношений, так и гарантом международной безопасности.
Таким образом, если сегодня «Китай – это страна, которая превращает невозможное в возможное», и призывает сообщество солидарных наций для совместного формирования сообщества единой судьбы человечества, то для нас – исследователей Китая, стремящихся донести это до граждан Казахстана, это не только работа, а миссия дружбы и уважения к стране с пятитысячелетней историей, у которой «нет постоянной рефлексии самоумирания цивилизации и боязни смерти цивилизации» (А. Маслов), поскольку китайское мышление позитивно всегда. «Это дает некоторую уверенность в дальнейшем развитии – если позади пять тысяч лет, то и впереди пять тысяч лет, то есть бояться нечего» [11, с. 121]. Поэтому секрет на пути к «новой форме цивилизации» зависит не только от высоких темпов экономического развития, но и с гармоничным сочетанием историко-культурной традиции и технологической модернизации, а также в бережном сохранении наследия предков.
Список источников и литературы:
Еркин Байдаров специально для Центра по изучению Китая
