03.12.2023
Қытай өркениетінің дамуын Конфуцийдің рухани-философиялық мұрасынсыз елестету мүмкін емес, оның қоғамдық тәртіп туралы идеялары негізінен қытай ұлтының менталитетін қалыптастырды, оның ұлттық сипатының негізін қалады. Ал ҚХР-да жүріп жатқан модернизация процестері жағдайында конфуцийшілдіктің осы процестердегі рөлі мен орны тақырыбы көптеген зерттеушілердің (саясаттанушылар, мәдениеттанушылар, философтар, экономистер және т.б.) үлкен қызығушылық тудыруы кездейсоқ емес), өйткені конфуцийшілдік этикасы Аспан империясының барлық саяси және экономикалық реформаларының негізінде жатыр. Қазақ мәдениеттанушы Т. Ғабитов дұрыс атап өткендей, «Жаңғыру құндылықтарын ұлттық мәдени бірегейлікпен ұштастыру заманауи өркениетке ену жолында оптимистік сценарийді жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Бұл сындарлы және іс жүзінде тиімді мәдени саясаттың негізгі ерекшелігі Қытайдың модернизациясы барысында өзінің өміршеңдігін дәлелдеді.
Сондықтан да қазіргі Қытай қоғамының дамуына конфуцийшілдіктің белгілі бір қағидаларын тарту арқылы ел басшылығы Қытай саяси мәдениетінің дәстүрлерінің сабақтастығын көрсетуге ұмтылады. Бұл көбінесе Қытай ұлтының рухани өткеніне жаңа көзқарастардың қалыптасуына, сондай-ақ елдің ішкі саяси жағдайының өзгеруіне және соңғы онжылдықтарда орын алған әлемдегі жаһандық саяси өзгерістерге байланысты.
Қытай Коммунистік партиясы ҚХР модернизациялау үдерістеріне конфуцийлік мәдениет принциптерін тарту саясатының белсенді демеушісі болып табылады және конфуцийлік мұраға негізделген Аспан империясының одан әрі даму бағытының көптеген іргелі мәселелерін зерттеу тақырыбы болып табылады. елдің жоғары басшылығы арасында талқылау. Бұл ерекшелік конфуцийлік ілім принциптерінің таңғажайып табандылығы мен әмбебаптығын көрсетеді. «Конфуцийшіл» монархия жағдайында дамып, ол «қытайлық ерекшеліктері бар социализмді » құру үшін белсенді түрде қолданылады, мұнда «қазіргі заманға қызмет етуде» ұраны қытай менталитетіне тән дәстүрге адалдықты көрсетеді.
Конфуцийдің Қытай өркениеті үшін маңыздылығын Аспан империясының тұрғындары оны «Он мың ұрпақтың ұстазы» деп атайтынына қарап бағалауға болады. Конфуций мен Конфуцийшіл ойшылдар идеяларының өзектілігі көбінесе олардың пайымдауларының негізгі тақырыбы адам, қоғам және мемлекет болғанымен байланысты болды. Олар белгілеген қоғамдық-саяси нормалар мен қағидалар қоғамдық және мемлекеттік даму мәселелерінің теориялық әзірлемелерінің төңірегінде өрбіген негізгі өзегі болды. Демек, экономикалық дамудың таңғажайып қарқынының сыры тарихи-мәдени дәстүрлер мен технологиялық модернизацияның үйлесімді үйлесімімен бірге конфуций мұрасын мұқият сақтауда жатқан шығар.
ҚХР билігі модернизацияны тек батыс мәдениетінің құндылықтары негізінде жүзеге асыру ұлттық бірегейлікті жоғалтуға, тәуелсіздікті жоғалтуға әкелетінін және осылайша әлеуметтік қайшылықтарға, тұрақсыздыққа және реформалардың сәтсіздігіне әкелуі мүмкін екенін түсінеді. Осыған байланысты қазіргі Қытай қоғамын модернизациялау процесінде конфуцийшілдік ғасырлар бойы дамытқан қағидаларды қайта түсіндіру мәселесі қазіргі Қытайды зерттеу контекстінде ең өзекті болып отыр , ал қытай сарапшыларының пікірінше, қазіргі кезеңде конфуцийшілдік кедергі келтіріп қана қоймай, керісінше, экономикалық прогреске жәрдемдесетін фактор ретінде қарастырылуда және ондағы келісім мен тұрақтылыққа бағытталған қағидаттар экономикалық дағдарыстар мен бұзылуларды сәтті еңсеруге ынталандырады.
Қазіргі уақытта қоғамды модернизациялаудың батыстық идеяларын көшірмей, Аспан империясы конфуцийлік дәстүрлерді шығармашылықпен қайта қарауға негізделген дербес жолмен жүріп жатыр. «Қытай негізіндегі батыстық инновациялар» саяси көзқарасы социалистік үлгіні капиталистік үлгімен сәтті үйлестіре отырып, жергілікті дәстүрлерге, бай тарихи өткенге және іріктеп пайдалануға негізделген қоғамның және тұтастай елдің дамуының өзіндік моделін қалыптастырады. Батыс өркениетінің жетістіктері. Ал Қытай басшыларының жаңа буыны мемлекеттік жоспарлау мен нарықтық тетіктерді үйлестіруде айтарлықтай табысты.
«Ұлы пролетарлық мәдени революция» жылдарында (1965-1976 жж.) Конфуций мұрасымен байланысты барлық нәрсе сынға ұшырап, ұмытылып кеткенін атап өткен жөн. Гонконгтағы Қытай университетінің мәдениетаралық зерттеулер кафедрасының доценті Мингян Лай атап өткендей, мұның себебі «ҚКП билігінің басынан бері дәстүрлі мәдениет, атап айтқанда конфуцийшілдік капиталистік идеологияның іске асуы ретінде түсінілді. кемсітілді және Қытайдың Батыспен салыстырғанда артта қалуы мен әлсіздігінің басты себебі деп саналды, бірақ ол қытайлық дискурста қытайлық ұлттық бірегейліктің символы ретінде қалғанымен, менсінбеген өткенмен байланыстырылды. Постсоциалистік режим бірте-бірте назар аудара бастағанда. Қытайда нарықтық экономиканы құруда дәстүрлі мәдениет пен конфуцийлік құндылықтарды мүлде жоққа шығару және олардың қазіргі заманға енуі орынсыз болды және партияның конфуцийшілдікке деген көзқарасының өзгеруін түсіндіреді» Мин-ян. Нативизм және қазіргі заман: жаһандық капитализм жағдайында Қытай мен Тайваньдағы мәдени жарыстары жатыр. (Нью-Йорк мемлекеттік университетінің баспасөзі, 2009. 101-бет).
Дэн Сяопин бастаған саясат, экономика және әлеуметтік саладағы заманауи реформаларды Қытай басшыларының «үшінші» (Цзян Цзэминь), «төртінші» (Ху Цзиньтао) және «бесінші» (Си Цзиньпин) буындары жалғастырды. Мәдени революция кезінде жіберілген қателіктерді мойындаған Қытай басшылығы дәстүрлі конфуцийлік моральға сүйене отырып, социалистік бағытты ұстана отырып, табысты капиталистік елдердің экономикалық дамуы үлгісі бойынша елдің экономикалық жағдайын жақсарту стратегиясын қолданды.
Конфуцийшілдік ықпалының арқасында ҚХР өзінің ұзақ мерзімді даму бағдарларын анықтады. Ежелгі Қытай философиясымен таныс адам «Ли Цзи» сияқты атақты конфуцийлік трактатта «сяо кан» және «да тун» сияқты ұғымдар бар екенін біледі . Қазаз тіліне аударғанда «сяо кан» (小康) «орташа табыс» дегенді білдіреді, ал «да тонг» (大同) «үлкен бірлік» дегенді білдіреді. Дәл осы идеалдар 20-шы ғасырдың басы мен 21-ші ғасырдың басындағы Қытай қоғамын саяси, экономикалық және мәдени жаңғыртудың стратегиялық жоспарларын жасауға негіз болды . ХХІ ғасырдың ортасына дейінгі кезеңге арналған қазіргі Қытай мемлекеттік саясатының ең маңызды мақсаты «орташа табыс қоғамын», «шағын өркендеу қоғамын» қалыптастыру болды , ол кейіннен «ұлы бірлік» қоғамының идеалы.
Конфуцийшілдік бойынша жетекші ресейлік сарапшы Л.С. Переломов Дэн Сяопин ұсынған Қытайдың даму стратегиясының маңыздылығын анықтай отырып, былай деп атап көрсетті: «Сяоканды «қытайлық ерекшеліктері бар социализм» құрудың символы деп жариялай отырып, Дэн Сяопин бүкіл қоғамның энергиясын босатуға үлес қосты және оны мақсат етті. жаңа бағытта – елді жаңғырту».
Cяокань тұжырымдамасын пайдалану идеясы Дэн Сяопинге кездейсоқ келген жоқ. Прагматик және практик бола отырып, Дэн Сяопин Сингапур сияқты Конфуций өсиеттерін ерекше сәтті жүзеге асырудың мысалдарын көз алдында көрді. Табиғи ресурстардан айырылған «арыстан қаланың» басшысы (Сингапур этимологиясын қараңыз) Ли Куан Ю өз мемлекетінің төрттен үш бөлігін қытайлықтар тұратын табысының себебін «халық конфуцийшілдік» деп түсіндірді. Сингапурдың экономикалық ғажайыбын жасаушының өзі ерекше атап көрсетті: 1) «Біз осыны ұстанамыз, егер батыстық моральдық құндылықтарды алсақ, қоғамымызды қолдайтын ұйымшыл күштер ыдырап кетеді», 2) «Біз еңсере алмас едік. Сингапур халқының басым көпшілігі конфуцийлік құндылықтардан шабыттанбаса, біздің қиындықтарымыз бен кедергілеріміз ».
Бұдан мынадай қорытынды жасауға болады: Қытайдың қазіргі реформалары – бұл Орта Патшалық тарихының алдыңғы кезеңіне тән кенеттен, дайындықсыз секірулерсіз Қытай қоғамын өзгертудің біртіндеп, дәйекті процесі. Ал қырық жылдан астам жүргізілген реформаларды талдау көрсеткендей, қазіргі қытайлық қоғамдық даму моделі дәстүрді де, жаңашылдықты да біріктіретін конфуцийшілдіктің жинақталған тарихи тәжірибесін шығармашылық тұрғыдан түсіну негізінде құрылған.
1978-2002 жылдар аралық кезеңі. Бұл кезеңдегі ең өзекті мәселелер ашаршылықтың басталуымен байланысты ауыл шаруашылығы саласындағы проблемалар, сонымен қатар Қытай халқының сауатсыздығын әшкерелеген білім беру саласындағы проблемалар болды. Бұл жағдайдан шығудың бірден-бір жолы, Дэн Сяопиннің пікірінше, ҚХР қала және ауыл тұрғындарының өмірін жақсартуға мүмкіндік беретін экономикалық реформалар жүргізу болды. Реформашының басты еңбегінің бірі – оның Мао Цзэдун саясатына теріс емес, жағымды жақтарын да қамтитын объективті баға беруі болды. Құзыреттілік, кәсібилік, сондай-ақ өзінен бұрынғылардың тәжірибесіне құрметпен қарау Дэн Сяопинге Қытайдың қоғамдық өмірінің барлық аспектілерін сауатты және тиімді жаңғыртуға мүмкіндік берді.
Дэн Сяопиннің саясатын жалғастыра отырып, Цзян Цзэминь Қытайдың экономикалық жағдайын жақсартуға кірісті. Оның басшылығымен ұлттық өндірістің құрылымы мен тиімділігі жетілдіріліп, халықтың орташа өмір сүру деңгейі көтерілді. Осы негізде Қытайдың көптеген елдермен сыртқы экономикалық байланыстарын кеңейту басталды. Осы жетістіктердің барлығы ел ішінде бейбіт және тұрақты жағдайды орнатуға ықпал етті. Бұл Қытайдың халықаралық аренадағы беделін нығайтып, халықаралық қатынастар жүйесінде өзінің лайықты орнын алуына мүмкіндік берді.
Дэн Сяопиннің ел көшбасшысы ретіндегі қызметі қоғамды қалпына келтіру мен өзгерту процесіне ұйытқы болған болса, Цзян Цзэминнің сіңірген еңбегі реформаны тиімді жүзеге асыруға ықпал еткен тұрақты және бейбіт ортаны құру және қолдау болды. мемлекеттің қызмет ету принциптері конфуцийшілдік идеалдарына, қытай халқының дәстүрлері мен қажеттіліктеріне сәйкес келетін ұзақ уақыт бойы қызмет етті.
2002 және 2011 жылдар аралығында. экономика мен саяси жүйені модернизациялаудағы конфуцийшілдіктің рөлі қазірдің өзінде қарапайым көзге көрінді, өйткені Қытай саяси құрылымының ерекше белгілерінің бірі оның сабақтастығы болды. Ал Қытай Халық Республикасының келесі төрағасы Ху Цзиньтао Дэн Сяопин мен Цзян Цзэминь ұсынған идеяларды жүзеге асыруды жалғастырды. Бұл кезеңде экономикалық мәселелер артта қалып, адамгершілік және рухани мәселелерге орын берді. Бұл жаһандық ойыншылардың материалдық артық тұтыну мен билікке ұмтылуы , табиғи ресурстар үшін күрес, елдер мен аймақтар арасындағы қарама-қайшылықтар мен соғыстар, бірполярлы әлемнің гегемониясы, курстың өзіндік қайта жүктелуімен байланысты болды. Ху Цзиньтаоның ізашарлары бастаған бұл қажет болды. Сондықтан бұл кезеңдегі басты саяси ұран конфуцийшілдік принциптеріне сәйкес келетін «үйлесімді қоғам» (和谐社会) құру болды . Осындай типтегі қоғам құру үшін Қытай басшылығы қытай ұлтының рухани-адамгершілік деңгейін көтеруге болатын әлеуметтік реформаларды үздіксіз жүзеге асыруға шақырды.
Қазіргі «Қытай басшыларының бесінші ұрпағы» және жеке өзі Қытай Халық Республикасының Төрағасы Си Цзиньпин Конфуций іліміне сүйенеді, ол Конфуций жүргізіп жатқан реформаларда көп жағынан тәлімгер болып табылады және оның «Қытай Қытай ұлтының ұлы жаңғыруы туралы арман» конфуцийшілдік рухымен қаныққан (Тавровский , Ю. Си Цзиньпин, Жаңа дәуір, Мәскеу, 2018).
2021 жылға қарай (ҚКП құрылғанына 100 жыл) орташа гүлденген сяокань (小康) қоғамын, басқаша айтқанда, орта тап қоғамын құру болды . Шяокаң қоғамын толық құру мақсаты 2002 жылы ҚКП 16- съезінде белгіленіп , ҚКП-ның 17 (2007) және XVIII (2012) съездерінің шешімдерінде бекітілді . Дүниежүзілік экономикалық дағдарыс жағдайында Қытай басшылығы марксизм-ленинизм жаба алмаған бай мен кедей арасындағы теңсіздіктің күшеюінен туындаған шиеленістің орнын конфуцийлік құндылықтардың көмегімен толтыру үшін конфуцийшілдікке бет бұрды.
Си Цзиньпин көптеген сөздерінде Лун Юйден және конфуцийшілдіктің басқа да классикалық кітаптарынан үзінді келтіреді. Осылайша, Си Цзиньпин 2014 жылдың 4 мамырында Пекин университетінің студенттері мен оқытушыларының алдында сөйлеген сөзінде ол жастардың конфуцийлік тезисін еске салып: «Ұлы ілімнің нағыз хикметі – адамгершілігін дамытып, руханиятты тастаған халыққа жақын болу. жаманға ілесіп, жақсылыққа ереді» Бұл аксиома Конфуцийлік құндылықтарға негізделген жастар өз өмірін де, Қытайдың болашағын да құра алуы үшін берілді. Қазіргі дәуірдің құндылықтары – патриотизм, прогресс, демократия және ғылым – төрт негізгі қытайлық қасиетпен – сыпайылық, борыш сезімі, байсалдылық және ар-ожданмен байланысты болуы керек. Ежелгі Қытайдың ең ірі философиялық трактаттарының бірі «Гуанци» (б.з.б. IV – III ғасырлар): «Егер осы төрт негізді ұстанбасаң, мемлекет жойылады» делінген.
20 ғасырда конфуцийшілдік ресми түрде қабылданбағанына қарамастан, қазіргі Қытай саяси ойы дәстүрлі қытай философиясына негізделген және нақты тарихи жағдайларға сәйкес конфуцийлік ілімнің кейбір элементтерін белсенді түрде алады. Конфуцийшілдік идеялары негізінен ҚКП идеологиясына қайшы келетініне қарамастан, оның кейбір элементтері (мемлекет пен халықтың игілігі туралы қамқорлық, ұлы келісім, елге деген сүйіспеншілік, ата-ананы құрметтеу тұжырымдамасы) қоғамды нығайтуға көмектеседі. партияның күші мен қоғамдық тұрақтылығын арттыру. Бұл жағдай, біздің ойымызша, Аспан империясындағы одан әрі конфуцийлік «қайта өрлеуге» ықпал етеді, оны жаһанданудың батыстық моделінің қаупіне жауап деп атауға болады және Пекиннің мемлекеттің әлеуметтік тұрақтылығын қамтамасыз етуге ұмтылуымен, онда конфуцийшілдіктің ренессансы қазіргі Қытай қоғамының терең қажеттіліктеріне жауап болып табылады.
Еркін БАЙДАРОВ, арнайы Қытайды зерттеу орталығы үшін.
